人心難測！
小不容二人，大則包容萬物，想給所有人一個家。
既有知人知面不知心，也有心存高遠，燕雀不知鴻鵠之志。
而當靈氣復蘇，葉知秋就沒怎么感慨過，不過他卻感知到心靈與肉身都格外重要。
肉身自然要修行，而心靈修行，葉知秋想問一問王陽明怎么修心。
“心靈道我不知，不過我卻可以講一講我的心學，希望有助國師?！?p> 王陽明講起了他的心學。
朱子是孔圣人之后的又一圣人，他的《四書集注》是科考指定教材，他的思想被公認為“天下之真理”，朱子一生所追求的東西叫做：“道”。
道，就是天下所有規(guī)律總和。
洞悉了道，就可以洞悉世間一切。如何才能悟道？
“何以悟道？格物致知！”
王守仁開口，解釋道：
“格，琢磨的意思想只有不停格物，與事物親密接觸，才能明白其中包含之“理”。
我二十一歲那年，讀朱子著作，到家中“格竹”，坐在院子一棵翠竹下，目不轉睛注視竹子，希望參透竹子變化玄機，掌握世間萬物變化規(guī)律。
格七天七夜，不曾悟道，卻暈倒了，我便感嘆：“圣人之說可疑也”，便漸漸有了心學。”
王陽明講起了過往的事，讓葉知秋很感興趣。
他知道朱熹，這個人提出了“存天理滅人欲”，又日常百度，貼吧，聽起來是很壞的東西。
至于更深的，他也不曾讀過，畢竟是朱熹的東西，而非道家的。
“理學從天地生生之道出發(fā)，指出了萬物無不有理，仁義禮智是天賦本性，之所以有善有惡，是因為被不同氣質之性所遮蔽，因此要存天理、去人欲。
而我則從心與理的這個缺口入手，從內心出發(fā)，提出心即理也，良知不需外求，本就在各人心中。
所謂：凡人雖無圣人斤兩，成色上卻能夠與之無異。因此從心上功夫來說，就是要時時“良心發(fā)現(xiàn)”，做到存心養(yǎng)性，知行合一。”
王陽明悠悠言道。
葉知秋若有所思。
“心上功夫和事上功夫是一體而統(tǒng)一，要在平日時時追隨良知本體去行，光明磊落無愧于心，事了拂塵去，但求自然而然，多了點沾沾自喜或是后悔不滿都不對。
這樣久而久之，我儒家之士就能夠感受到浩然正氣而毫無虧欠，于是“無入而不自得”?！?p> “道友大才！”
葉知秋沒見過孟子，不知道孟子這位“吾善養(yǎng)浩然之氣”的存在是怎么樣的風度，但是他已經見過王陽明了，看到了滿身浩然正氣。
這樣的儒，已經到了大儒的境界，而不是腐儒，酸儒！
儒之一字，正大光明。
“我心學強調不離事，但是也不滯于事，通過內在道德直覺、下學而上達地觸及良知本體，感受云開月明、鏡無纖塵的精神境界，它立根道德，而又超越道德，既包括“仁者以天地為一體”的大吾之境，也包括“情順萬物而無情”的無滯之情，在我儒家注重道德的有之境基礎上，吸收佛道無的境界！”
王守仁越說越快，葉知秋也聽的留神，怕稍微一疏忽就沒聽懂。
“這有無之間，不是躲進小樓自我安慰，而是勇往直前，狂者胸懷，這一境界背后是大樂、是活潑潑、是廓然大公，良知過處如川水一般活潑潑，如當哭則哭，雖哭此心仍是樂，只要本于大公之心，喜怒哀樂未嘗不可，如此才是靜亦定，動亦定?！?p> “有理！”
葉知秋點頭稱贊。
“心即理”！
“知行合一”！
“致良知”！
這是他聽到的東西。
想要求“天理”，并不需要滅人欲，只因為天理就在每一個人心中，人應該“知行合一”去提高內心的修養(yǎng)和智識，去除私欲與雜念，達到“致良知”。
正如這位大儒所說：凡人雖無圣人斤兩，成色上卻能夠與之無異。
“道友心學，果真玄奧，我有一問，你看這花，在王府自開自落，道友之心可能控制？莫非是道友的心讓它開，它才開；道友的心讓它落，它才落？”
葉知秋笑瞇瞇問道。
“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！?p> 王陽明呵呵一笑，悠然答道。
這個問題，太多人問過他了。
“道友又如何確認這花是真的？它現(xiàn)在在你面前，是真是假？道友若是夜間夢到了它，它照舊在你之前，那時你又如何判斷它真它假？
我現(xiàn)在站在你面前，我是真是假？
我若是夢中站在你面前，道友又如何判斷是真是假？
或許這都只是道友一場夢，道友醒來時只是七八歲孩童，只是做了一個幾十年的長夢，醒來方知夢為夢，或許這世間的一切都只是一場夢，而我們生活在夢境中，有人醒了，我們便沒了，道友可能確認？”
葉知球見獵心喜，忍不住多說了幾句，卻聽得天寶一頭霧水。
什么叫做我站在你面前，我是真是假？
那當然是真的了。
我已站在你面前了？我難道還是假的。
至于夢中現(xiàn)實花，還真不好區(qū)分。
算了，他不想去想這些事了，再想下去，他的頭都會炸的。
都是兩個神人。
天寶聽著場中葉知秋與另一位王大人的論道，只覺只有神人和神人交往，說出的話也只有神人才能懂。
像他這樣的凡夫俗子，實在是聽不懂他們的話，而且很容易暈頭！
“我思，故我在?！?p> 而在此時，王陽明給出了葉知秋一個答案。