第四十九章 造紙和新儒

　　除了人才，各種事情也都可以開(kāi)始展開(kāi)了。

　　畢竟，總不能等到劉備真正地入主徐州之后，再去開(kāi)始，那就有些脫節(jié)而且晚了。

　　程皓現(xiàn)在想到能夠的最好的就是造紙術(shù)和印刷術(shù)了。

　　造紙術(shù)，其實(shí)這個(gè)時(shí)候早就已經(jīng)出現(xiàn)了。

　　向上追溯的話，能夠很早很早。

　　眾所周知，中國(guó)是世界上最早開(kāi)始養(yǎng)蠶的國(guó)家。古代人民用上等的蠶繭來(lái)抽絲織綢，至于被淘汰剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法制取絲綿。

　　漂絮結(jié)束之后，在過(guò)濾用的篾席上會(huì)遺留一些殘絮。那么，漂絮的次數(shù)多了之后，篾席上的殘絮便行成一層纖維薄片，在晾干之后剝離下來(lái)，就可以用于書寫。

　　從它形成的過(guò)程我們可以想象得到，這種漂絮的副產(chǎn)物數(shù)量不多，在古書上稱它為赫蹏或方絮。

　　等到人們意識(shí)到這種方絮可以用來(lái)書寫之后，就開(kāi)始有意識(shí)地來(lái)生產(chǎn)這種方絮。但是，它的成本相比于竹簡(jiǎn)，甚至絲帛，都還是太高，所以只被社會(huì)上層人士所掌握。

　　甚至就連上層人士也不會(huì)用方絮而是絲帛作為常用的書寫工具。

　　至于真正的紙，最遲是在公元前2世紀(jì)時(shí)的西漢初年，便已經(jīng)在中國(guó)問(wèn)世。

　　這時(shí)，也就是造紙術(shù)發(fā)明的初期，造紙?jiān)现饕菢?shù)皮和破布。聽(tīng)起來(lái)似乎好像挺便宜的樣子，但是無(wú)論是麻布還是以檀木和構(gòu)皮（楮皮）為主的樹(shù)皮，對(duì)于古人而言都不是輕易能夠承擔(dān)得起的。

　　而且，這時(shí)候的造紙技術(shù)還有些粗糙，表面也不夠平滑，不適宜書寫，主要是用來(lái)包裝。

　　東漢和帝元興元年，蔡倫根據(jù)方絮的制作方法改進(jìn)了造紙術(shù)。

　　蔡倫使用樹(shù)皮、麻頭以及敝布、魚網(wǎng)等原料，經(jīng)過(guò)挫、搗、炒、烘等工藝制造的紙，可以說(shuō)是現(xiàn)代紙的淵源。這種紙，原料容易找到，又很便宜，質(zhì)量也提高了，逐漸普遍使用。

　　為紀(jì)念蔡倫的功績(jī)，后人把這種紙叫做“蔡侯紙”。

　　也就是說(shuō)，現(xiàn)在這東漢末年，蔡侯紙?jiān)缫殉霈F(xiàn)。而且關(guān)于造紙的工藝，其實(shí)也沒(méi)有多少改進(jìn)的空間。

　　不過(guò)，盡管如此，并不意味著不能再改善了。

　　唐朝時(shí)，竹紙的出現(xiàn)標(biāo)志著造紙技術(shù)又取得了重大的突破。

　　要知道，竹子的纖維是很硬的，能夠用竹造紙，足以說(shuō)明造紙技術(shù)的跨越式發(fā)展。

　　唐朝時(shí)在造紙過(guò)程中加礬、加膠、涂粉、灑金、染色等加工技術(shù)相繼問(wèn)世，為生產(chǎn)各種各樣的工藝用紙奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。之后，生產(chǎn)出來(lái)的紙張質(zhì)量越來(lái)越高，品種越來(lái)越多。

　　像宣紙、壁紙、花紙等也逐漸被發(fā)明出來(lái)，紙張成為人們文化生活和日常生活的必需品。

　　程皓想要拿出來(lái)的就是這種成熟的造紙技藝。雖然說(shuō)這是超出時(shí)代四百多年的技術(shù)，但是并不難達(dá)到。因?yàn)椴虃惖脑旒埐襟E已經(jīng)十分完善。雖然唐朝竹紙的進(jìn)步很大，但在技術(shù)上不過(guò)是稍微的改變。

　　與紙相對(duì)應(yīng)的，自然就是印刷術(shù)了。

　　至于雕版印刷和活字印刷，自然也沒(méi)什么好說(shuō)的，雕版印刷就不用考慮的。

　　說(shuō)實(shí)話，程皓是真的不認(rèn)為印刷術(shù)有什么技術(shù)含量。

　　其實(shí)，這就是一個(gè)思維的問(wèn)題罷了。

　　漢朝有紙之后的八百年，蔡侯紙之后的五百年間，沒(méi)有出現(xiàn)印刷術(shù)，其實(shí)一個(gè)重要的原因是因?yàn)榧垺?p>　　紙的質(zhì)量不好，書寫都存在困難，怎么可能會(huì)印刷呢？

　　唐朝之后，紙的質(zhì)量得到了提升，印刷術(shù)也就應(yīng)運(yùn)而出。

　　從最初的雕版印刷，到后來(lái)的活字印刷，又是一個(gè)思維轉(zhuǎn)變和超脫的過(guò)程。

　　其實(shí)沒(méi)有什么好說(shuō)的。當(dāng)然，不能因此就否定印刷術(shù)。對(duì)于人類文明而言，它出現(xiàn)的意義是不言而喻的。

　　為什么首先把紙和造紙術(shù)拿出來(lái)呢？這就不得不涉及到一個(gè)問(wèn)題。話語(yǔ)權(quán)。

　　后世而來(lái)的程皓當(dāng)然知道，輿論的威力?？梢哉f(shuō)，當(dāng)你掌握了輿論之后，你想是什么樣的，你就是什么樣的。哪怕你是惡的，依然也會(huì)是善的。

　　掌握了輿論，就掌握了話語(yǔ)權(quán)。

　　尤其是在現(xiàn)在這個(gè)儒家還勉強(qiáng)能夠算得上是第一顯學(xué)的時(shí)代。

　　為什么用勉強(qiáng)二字呢？

　　因?yàn)閺臐h末之后，魏晉南北朝的四百年左右時(shí)間里，儒學(xué)極大地衰落。

　　也沒(méi)有什么其他的原因，只是因?yàn)閼?zhàn)亂和爭(zhēng)霸。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為什么大國(guó)官方都不接受儒學(xué)，而接受了儒學(xué)的小國(guó)并未強(qiáng)大而是被滅？就是因?yàn)椋鍖W(xué)，真的不適合亂世。

　　講道理，其實(shí)人們都是逐利的。太平之世，人們還能夠遵守綱常禮教。但是亂世之時(shí)，人們連自身都無(wú)法保全，自然難能去遵守那些“身外之物”。

　　漢末之后，儒學(xué)衰落，佛、道興起。尤其是佛教，在這一段時(shí)間得到了極大的發(fā)展。

　　為什么？這就需要說(shuō)到這一時(shí)期的佛教了。

　　我們都知道《西游記》的故事，這或許是曾伴隨了我們整個(gè)童年的存在。

　　程皓當(dāng)年也是翻過(guò)來(lái)、覆過(guò)去地看各個(gè)版本的《西游記》。

　　同樣，其實(shí)我們都知道，《西游記》的故事是虛構(gòu)的，是假的。

　　不過(guò)，故事中的唐僧是有原型的，那就是唐朝的玄奘法師。

　　不知道各位是不是還記得西游記中觀音對(duì)太宗說(shuō)的話？程皓也有些記不清了，但是仍然能夠想些大概。大體意思就是：你們這里的經(jīng)書是小乘經(jīng)書，真正的大乘經(jīng)書在西方。

　　注意，這不是吳承恩虛構(gòu)的。

　　唐朝之前的中國(guó)佛教，的確是小乘佛教；而唐以后的佛教，是大乘佛教。當(dāng)然了，所謂“大”“小”，是我們這樣認(rèn)為的。

　　小乘與大乘之間什么區(qū)別呢？

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，是度己和度人的區(qū)別。應(yīng)該也比較直白了吧。

　　亂世之中，人們更關(guān)注的是自己的利益，因而專注于度己的小乘佛教無(wú)論是在社會(huì)底層還是上層，都得到了廣泛的追捧。

　　佛教，大興。

　　這種情況持續(xù)到唐朝，仍未得到改變。

　　著名而真正的儒士韓愈，曾高高舉起儒的大旗，奮力攻擊佛教。但是，收效甚微。

　　直到宋朝，一個(gè)與程皓名字相近的儒生出現(xiàn)，儒家才開(kāi)始再次崛起。那個(gè)人，叫做程顥。

　　程顥和他的弟弟程頤、以及南宋的朱熹，共同創(chuàng)立了程朱理學(xué)，又叫做宋明理學(xué)。

　　程朱理學(xué)，在歷史界，又被叫做新儒學(xué)。

　　后來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代許多著名的愛(ài)國(guó)文人都站出來(lái)批判儒學(xué)，其實(shí)批判的就是程朱理學(xué)。

　　但這并不是說(shuō)程朱理學(xué)一無(wú)是處，而是因?yàn)樵诿髂┲螅瑤缀踉贈(zèng)]有發(fā)展的理學(xué)已經(jīng)不適合那個(gè)時(shí)代了。

　　想想吧，一個(gè)理論，一個(gè)學(xué)說(shuō)，怎么可能數(shù)百年不做改變而仍然能夠適用呢？不存在的。

　　而且，或許理學(xué)存在著這樣那樣的問(wèn)題，但是程皓又不是不動(dòng)腦子的。去蕪存菁之下，自然是能夠讓這個(gè)時(shí)代的儒生都拜倒在自己的儒袍之下。

　　屆時(shí)，自己與劉備勢(shì)力將掌握極大的話語(yǔ)權(quán)。到時(shí)候不管哪個(gè)諸侯會(huì)挾天子以令諸侯，在輿論上也能夠絲毫不弱。

　　而除此之外，更是有著許多方面的優(yōu)勢(shì)。

　　對(duì)于人才的吸引，對(duì)于日后的施政方陣，對(duì)于踐行程皓的理念，對(duì)于日后更遠(yuǎn)的擴(kuò)張。

　　等等等等。