關(guān)于山海經(jīng)的三點(diǎn)想法

　　本來(lái)不打算寫(xiě)這個(gè)，但見(jiàn)兩次有人提到一個(gè)叫齊天大腎余瀟灑的UP主了，問(wèn)我要不要解釋一下跟他是什么關(guān)系。

　　我只能回答沒(méi)有關(guān)系，大約都是屬于喜歡以信史來(lái)看待山海經(jīng)的人吧。

　　很像嗎？他主要介紹了一下山海經(jīng)異獸有些為什么那么怪奇，答案無(wú)非是古今人理解的差異和描述的局限，好用比喻而多誤解。

　　這難道不是常識(shí)嘛……至少在喜歡山海經(jīng)的人眼里，這是常識(shí)啊……

　　包括我和他都介紹過(guò)的何羅之魚(yú)，早在明代，楊慎就注釋道：“何羅魚(yú)，今八帶魚(yú)也?！?p>　　也就是說(shuō)，幾百年前的古人，都知道何羅魚(yú)是魷魚(yú)、章魚(yú)這種頭足類動(dòng)物了。

　　它包括企鵝、牦牛、鸚鵡、飛鼠、飛魚(yú)，這些都已經(jīng)不算是解讀，而是知識(shí)了……

　　另外多目、背上長(zhǎng)眼的這類異獸，大多是描述身上的花紋，這種觀點(diǎn)袁珂教授已經(jīng)說(shuō)過(guò)了……

　　在就還有神、半人半獸，大多為巫師裝扮的，假扮出神異的動(dòng)物特征，并收取貢品，這基本就是在巫師權(quán)力極大的時(shí)代收取的貢養(yǎng)。

　　還有見(jiàn)則大水，見(jiàn)則大旱，這更是典型的因果倒置，解讀早已有之。

　　那位UP主的所有觀點(diǎn)，基本來(lái)源于各方山海經(jīng)學(xué)者，這是知識(shí)……

　　在我和他這種山海經(jīng)愛(ài)好者眼中，這叫‘主流說(shuō)法’。

　　不過(guò)雌雄同體的‘類’，他解讀成鬣狗，這個(gè)倒是很新奇，牛逼，我都看傻了，完全認(rèn)同。

　　講道理動(dòng)物世界、人與自然、自然傳奇我全集都看了，鬣狗我十分了解，竟然一直沒(méi)想到它可能是‘類’……

　　在我國(guó)以前是有鬣狗的，中·國(guó)XZALD區(qū)札達(dá)盆地發(fā)現(xiàn)了400多萬(wàn)年前的佩里耶上新鬣狗化石?？上В覈?guó)的鬣狗滅絕了。

　　當(dāng)然，他這個(gè)說(shuō)法，我有兩個(gè)疑點(diǎn)：

　　第一，那就是山海經(jīng)作者為何不描述鬣狗最獨(dú)特的叫聲呢？像是奸笑一般的叫聲。

　　第二，鬣狗群居，這些山海經(jīng)也沒(méi)有描述。

　　我個(gè)人理解是，‘類’是一種類似鬣狗的那種雌體輸卵管在體外的動(dòng)物，這種動(dòng)物在中新世還是很多的，只不過(guò)除了鬣狗科基本都滅絕了。

　　基于以上，我沒(méi)覺(jué)得在個(gè)人見(jiàn)解中，我倆有何一樣的。

　　即便我這不是免費(fèi)章節(jié)，也談不上抄襲。

　　我傾向于山海經(jīng)為史料，對(duì)上古時(shí)期的人而言，世間萬(wàn)物的記載，都屬于史料。

　　漢代司馬遷將山海經(jīng)與禹本紀(jì)并列，唐代魏征更是非常喜歡山海經(jīng)，把它拔升到史書(shū)的地位。

　　不得不說(shuō)唐朝非常開(kāi)放，因?yàn)橐晕淞?guó)，藩鎮(zhèn)、武人勢(shì)力強(qiáng)大，儒家沒(méi)有那么禁錮，李白就敢直接在詩(shī)里提到‘堯幽囚，舜野死。’

　　那時(shí)候的文化，才是真正的昌盛。

　　在上一章講異獸時(shí)，我都不想多說(shuō)這些可以解釋成動(dòng)物的，已經(jīng)不算新奇的東西。

　　我也說(shuō)過(guò)，有很多人做過(guò)類似的解讀，學(xué)術(shù)界更是說(shuō)法眾多，多到你們從網(wǎng)絡(luò)上所知、所見(jiàn)的言論，百分之九十九皆有相關(guān)教授提出過(guò)。

　　沒(méi)提到的，基本就是非常扯淡，被現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為特別無(wú)稽的解讀。

　　而我說(shuō)的光速飛船，這個(gè)在學(xué)者眼中，就屬于超級(jí)無(wú)稽之談。

　　他們根本不會(huì)認(rèn)為上古會(huì)有外星人以及高科技。

　　因?yàn)椴豢赡苡校B現(xiàn)代人都沒(méi)有，所以沒(méi)人覺(jué)得乘黃是光速飛船。

　　典型的思維被禁錮了，憑什么現(xiàn)代人沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西，古人就一定也沒(méi)見(jiàn)過(guò)呢？

　　我個(gè)人的解讀方式，就是直接認(rèn)定山海經(jīng)作者寫(xiě)的是事實(shí)，不是在編故事，只是表達(dá)有問(wèn)題。

　　基于這一點(diǎn)，我就認(rèn)為光速飛船哪怕再不可能，它也是唯一的解釋了。

　　本來(lái)都說(shuō)不寫(xiě)了，沒(méi)想到忍不住來(lái)解釋這些。

　　既然寫(xiě)都寫(xiě)了，就簡(jiǎn)單地再解讀一點(diǎn)吧。

　　精衛(wèi)，這個(gè)六魘鏡就讓我解讀一下，說(shuō)是評(píng)論區(qū)有人瘋狂嫌棄精衛(wèi)三觀……說(shuō)精衛(wèi)神話很不符合道德，也很愚蠢。

　　先說(shuō)神話，這是典型的復(fù)仇神話，這很重要，因?yàn)槿寮掖呵锎罅x排名第一的，就是大復(fù)仇！

　　言：九世之仇猶可報(bào)乎？雖百世可也！

　　這是公羊?qū)W派的主張，非常有血性。

　　孔子云：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?p>　　子貢問(wèn)于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗?！?p>　　翻譯一下，子貢問(wèn)孔子：“如果有人殺害了自己的父母的話，該怎么做？”孔子回答道：“要睡在草墊上都時(shí)刻拿著盾牌兵器，仇沒(méi)有報(bào)不能去當(dāng)官享受，不能和仇人活在同一片天下，如果在市集上碰到仇人連回去拿兵器都不用了直接上去拼命?！?p>　　《禮記·曲禮》：“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國(guó)?！?p>　　翻譯一下，意思是殺父之仇不共戴天，無(wú)論仇人在哪里都要找到殺死他，兄弟被人殺了要隨時(shí)帶著兵器準(zhǔn)備報(bào)仇，不能放下，朋友被人殺了要么你為朋友報(bào)仇，要么離開(kāi)這個(gè)國(guó)家，反正不能和他同處一國(guó)。

　　此為禮！禮！禮！重要的事說(shuō)三遍。

　　在法出現(xiàn)以前，禮就是法，禮至高無(wú)上。

　　無(wú)禮的文明，不叫文明，叫蠻夷。

　　現(xiàn)在看來(lái)，也是三觀不正，別人殺了你的朋友，你就要去殺他，簡(jiǎn)直教壞小孩！任何個(gè)人都沒(méi)有處置他人生死的權(quán)力，只有法律可以。

　　但這在早期華夏，乃天經(jīng)地義。

　　如果不這么做，你在那個(gè)社會(huì)都活不下去。

　　所以那位朋友說(shuō)對(duì)了，這是不符合現(xiàn)代道德的。

　　不過(guò)它符合古代道德，既有存在的道理。

　　事已至此，如果朋友們夠杠精，那么可以說(shuō)：“她淹死了關(guān)大海什么事？她憑什么找大海報(bào)仇？腦殘？”

　　不不不，這恰恰是古人不腦殘。

　　從古至今皆歌頌精衛(wèi)堅(jiān)韌不屈的精神，為什么？因?yàn)檎l(shuí)都知道……她填不了?！?p>　　認(rèn)為填海有毛病的，首先就已經(jīng)認(rèn)為，它真能填海了……

　　但人人都知道，它填千萬(wàn)年，億萬(wàn)年，海也不會(huì)干，可精衛(wèi)卻還要鍥而不舍地去做。

　　這里體現(xiàn)的，又是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)：雖千萬(wàn)人吾往矣。

　　用近現(xiàn)代人萌芽的理性主義思想，采用‘淹死了關(guān)大海什么事’這種理性主義邏輯，去批判古代哲學(xué)、學(xué)術(shù)思想的儒家主張。

　　這個(gè)行為本身，倒是挺……嗯，無(wú)聊的。

　　我為何要說(shuō)，這都是儒家的主張呢？因?yàn)榫l(wèi)填海，是漢代人對(duì)山海經(jīng)記載的藝術(shù)加工，是典型為表達(dá)一種精神而塑造的神話……

　　原文《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

　　根據(jù)我前面說(shuō)過(guò)的，‘有鳥(niǎo)焉’三個(gè)字，作者意思就很明確了，它就是一種鳥(niǎo)。

　　前半段一直到‘名曰精衛(wèi)，其鳴自詨’，這都是在描寫(xiě)一種鳥(niǎo)，按照我前面兩章說(shuō)過(guò)的分析方式，這是原初作者最沒(méi)有問(wèn)題的冷靜文字。

　　所以問(wèn)題就出在后半段，又說(shuō)這種鳥(niǎo)是女娃了。

　　這里，我有多種解釋，最無(wú)聊的一種，就是原初作者壓根沒(méi)寫(xiě)女娃，不然就直接從開(kāi)頭就寫(xiě)：‘有鳥(niǎo)焉，是炎帝之少女，名曰女娃，化而為鳥(niǎo)，名曰精衛(wèi)’。

　　然而行文不是這么寫(xiě)的。

　　如果你們把前半截去掉，就發(fā)現(xiàn)從炎帝到以堙于東海，這段話單獨(dú)就可以存在，一點(diǎn)缺失感，少了什么的感覺(jué)都沒(méi)有。

　　如果把后半截去掉，只看前面，也是毫無(wú)缺失感，跟山海經(jīng)其他段落一樣，只是在描寫(xiě)一種鳥(niǎo)。

　　對(duì)比山海經(jīng)其他動(dòng)物，很多也都是到‘其鳴自詨’那里，就結(jié)束了的，充其量后面還有一句‘吃起來(lái)怎么樣’……

　　所以這有可能，是漢代的人加上去的，儒家思想的人，借用精衛(wèi)來(lái)制造了一款復(fù)仇神話。

　　精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

　　突出微木，對(duì)比滄海，整個(gè)精衛(wèi)神話故事，又是強(qiáng)調(diào)精衛(wèi)的怨念，又是強(qiáng)調(diào)精衛(wèi)的弱小與堅(jiān)持，這很明顯就是編出來(lái)的。

　　以上是最無(wú)聊，最平淡，最不出奇的解釋。

　　對(duì)此，我還有別的解釋，我要反駁我自己。

　　疑點(diǎn)很簡(jiǎn)單：儒家憑什么挑選精衛(wèi)來(lái)編這個(gè)神話？山海經(jīng)有的是更好的對(duì)象，可以來(lái)編。

　　如果把后半截去掉，前半截就只是最最最最普通的一種鳥(niǎo)類描述，連這個(gè)鳥(niǎo)干什么的都沒(méi)有，吃起來(lái)什么味道也沒(méi)寫(xiě)，平庸至極，編它干嘛？很有名嗎？它很有熱度嗎？

　　倘若從炎帝那句話開(kāi)始都是編的，這個(gè)動(dòng)機(jī)就說(shuō)不通了，儒家干嘛不找個(gè)更有熱度的去蹭？

　　除非，山海經(jīng)還寫(xiě)了這個(gè)鳥(niǎo)的行為，那個(gè)銜木填海的行為，讓他們覺(jué)得可以加工一下，于是就有了后世精衛(wèi)填海的神話。

　　既如此，說(shuō)明精衛(wèi)銜木填海這個(gè)特征，早有記載。

　　也就是說(shuō)，整個(gè)這段話，都可能是原初作者寫(xiě)的。

　　仔細(xì)一看，很有可能！

　　因?yàn)楹蟀攵?，并沒(méi)有發(fā)感想，并沒(méi)有直接說(shuō)女娃的心理，沒(méi)說(shuō)她是為了復(fù)仇。

　　這就不是個(gè)復(fù)仇故事，文里只寫(xiě)了：故為精衛(wèi)。很快你們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)字真是妙哉。

　　那么以此為前提，我們就可以提出第二種解讀。

　　老規(guī)矩，‘有鳥(niǎo)焉’，它就一定是鳥(niǎo)，至少是個(gè)會(huì)飛的。而不是人，是人就說(shuō)是人或是神了，原初作者這一點(diǎn)拎得很清。

　　那么我們就可以來(lái)找一下這種鳥(niǎo)，很好，這種鳥(niǎo)超好找，很平庸，基本就是遷徙的海鳥(niǎo)啊之類的，從形象特征來(lái)看，它可能就是大雁。

　　‘游于東?！沁w徙，每年大雁要跨越渤海飛到西伯利亞，之后又返回南方。

　　而大雁偶爾也會(huì)銜木填海，一方面這是幾只領(lǐng)頭的大雁為了擾流，其次也是為了在遷徙時(shí)能站在漂浮的樹(shù)枝上休息……因?yàn)轭I(lǐng)頭飛的大雁是最累的……

　　現(xiàn)在這在渤海還能看到。

　　眾所周知，動(dòng)物無(wú)論是筑巢還是什么功能，都是逼出來(lái)的，如果可以不這么做，那么它便不會(huì)進(jìn)化出這種習(xí)性。

　　雖說(shuō)跨過(guò)了渤海，但鳥(niǎo)類是可以到沿海的陸地上休息的，為什么要在海上休息。

　　從大雁來(lái)看，是因?yàn)榇笱阍谘睾Ｊ朗来摹?wù)站’、‘休息區(qū)’被人類占了……

　　不是砍伐為農(nóng)田就是淪為城市，大量的人類聚集在那里，大雁不敢成群結(jié)隊(duì)地在那里休息。

　　回到山海經(jīng)。

　　我為什么說(shuō)游于東海就是遷徙，因?yàn)楹蟀刖湟彩菍?xiě)遷徙。

　　‘女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)’

　　很多人在翻譯的時(shí)候，無(wú)視了‘不返’！

　　認(rèn)為說(shuō)女娃淹死就行了，淹死沒(méi)回來(lái)，這不廢話嗎？

　　不，怎么會(huì)是廢話呢？‘不返’兩個(gè)字既然寫(xiě)了，這就很重要……

　　在我看來(lái)，原初作者是在認(rèn)真地寫(xiě)遷徙。

　　動(dòng)物遷徙乃是一去一返的周期性遷移，只提去，不提返，這不叫遷徙，這叫轉(zhuǎn)移。

　　所以作者才強(qiáng)調(diào)了‘不返’，言下之意就是‘應(yīng)該返’。

　　那么為何沒(méi)返呢？他寫(xiě)了，‘溺而不返’，也就是因?yàn)檠退懒?，所以沒(méi)返回。

　　總而言之，這種鳥(niǎo)，本來(lái)游于東海最終都會(huì)返回，但是因?yàn)樗鼈冎型韭湎聛?lái)休息時(shí)，被人類驅(qū)逐了。

　　這導(dǎo)致首領(lǐng)級(jí)的大雁被淹死。

　　故為精衛(wèi)！不是說(shuō)死后變身非人類，而是說(shuō)成了我現(xiàn)在所看到的精衛(wèi)這種鳥(niǎo)。

　　它們進(jìn)化了，它們?yōu)榱诉m應(yīng)人類的存在，領(lǐng)頭的大雁故而銜著樹(shù)枝，填在海上，作為落腳點(diǎn)。

　　可能有同學(xué)要說(shuō)：山海經(jīng)里沒(méi)寫(xiě)人類驅(qū)逐大雁啊，這么重要的東西，為何不寫(xiě)呢？

　　其實(shí)寫(xiě)了，只是很含蓄，可能還有部分被刪除。

　　根據(jù)我的說(shuō)法，人們開(kāi)墾林地，種莊稼，大量地推廣農(nóng)耕，破壞了鳥(niǎo)類遷徙原本用來(lái)中途休息的地方。

　　眾所周知，農(nóng)田種著莊稼，怎么可能讓鳥(niǎo)類靠近呢？所以大雁落下來(lái)，人們就會(huì)去驅(qū)逐。

　　而推廣農(nóng)耕，大力發(fā)展種田的人是誰(shuí)呢？

　　炎帝！

　　他發(fā)明刀耕火種，創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民燒林化田，墾荒種植糧食作物。

　　人類農(nóng)耕文明因此大量擴(kuò)張，都擴(kuò)張到沿海地區(qū)了，改變了鳥(niǎo)類的習(xí)性，故為精衛(wèi)。

　　精衛(wèi)二字何意？以甲骨文和金文、篆體的象形而論，‘精’是米粒。

　　衛(wèi)，則是拿著鋤頭的人，延伸意義是拿著鋤頭保護(hù)莊稼不被破壞，不被動(dòng)物吃掉。

　　這就是保衛(wèi)最早的意思，跟保家衛(wèi)國(guó)無(wú)關(guān)。

　　上古先民拿著農(nóng)具驅(qū)趕野獸鳥(niǎo)類，保護(hù)莊稼得以豐收，故為精衛(wèi)！

　　這實(shí)際上就是指一種會(huì)吃我們莊稼，總是要我們驅(qū)趕的鳥(niǎo)類。

　　所以女娃不是炎帝的女兒，至少不是我們理解的女兒。

　　其實(shí)縱觀炎帝的女兒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，全部和農(nóng)耕有關(guān)。

　　帝女桑，死后化為桑樹(shù)。瑤姬，死后化為靈芝。女娃，死后化為精衛(wèi)。

　　得，我要說(shuō)一個(gè)悲傷的故事：炎帝沒(méi)有女兒！嗚嗚嗚……

　　他的女兒全是農(nóng)桑草藥。

　　所以在那個(gè)時(shí)代，炎帝可能沒(méi)有女兒，就算有，也是地位卑微，根本不值一提。

　　人們寧愿認(rèn)為炎帝選種的桑梓、靈芝，以及環(huán)繞在農(nóng)耕部落聚集地附近的大雁，是炎帝的女兒。

　　其實(shí)這么一想，也通。

　　就好像現(xiàn)代癡迷泥塑的人，會(huì)被人說(shuō)：你簡(jiǎn)直是把這些泥塑都當(dāng)成你的女兒了，你親生女兒都不管了，每天就只知道管這些泥塑……你還要女兒干嘛！它們才是你的女兒！

　　炎帝是個(gè)癡人，他沉迷種田不可自拔，沉迷辨識(shí)草木，不可自拔。

　　他發(fā)明了大量的農(nóng)耕器具，并且精選出了所有可以種植的草藥和莊稼。身邊圍繞著大量鳥(niǎo)類，毫不出奇。

　　這對(duì)于其他庸民而言，這些東西才是他的孩子。

　　炎帝是個(gè)好的領(lǐng)袖，但不是一個(gè)好的父親。

　　至少，他不是個(gè)女兒控，親生的女兒地位還不如手中的百草……嗚呼哀哉！我好想要女兒??！

　　關(guān)于精衛(wèi)的解讀，就這些了。

　　嘖，以上。

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