第十章 學(xué)與道
永樂(lè)二年大朝會(huì)，百官同賀。
大朝會(huì)上，朱棣明旨制文，冊(cè)封朱高熾為太子，同時(shí)冊(cè)封年僅七歲的朱瞻基為皇太孫。
與此同時(shí)，冊(cè)封朱高煦為漢王，封地云南。冊(cè)封朱高燧為趙王，封地北平。
朱高煦道：“我有何罪，要被趕到萬(wàn)里之外。”不肯前往藩國(guó)，朱棣也不忍逼他，任由他滯留金陵。
春暖花開(kāi)之際，朱棣率大軍和大半大臣隨巡北平，留太子朱高熾監(jiān)國(guó)。
朱瞻基也隨駕前往北方，不過(guò)一路上還是繼續(xù)陪伴徐皇后。
在北平，趙王朱高燧就藩，朱高煦極力請(qǐng)求與兒子朱瞻壑返回應(yīng)天，得朱棣許可。
他回到應(yīng)天之后，在淇國(guó)公丘福、駙馬王寧的支持下，獲得了天策衛(wèi)為漢王護(hù)衛(wèi)，并常以唐太宗自比。
這也代表了他正式開(kāi)啟了奪儲(chǔ)之路。
不過(guò)朱瞻基一直冷眼旁觀，并沒(méi)有直接插手，甚至看到自己的父親在他面前吃虧，還有一些高興。
朱高煦不過(guò)就是一塊磨刀石，在原本的歷史中都沒(méi)有泛起浪花，現(xiàn)在自己來(lái)到這個(gè)時(shí)代，他更不可能了。
暫且先讓他蹦騰幾年，只要自己榮寵不衰，他沒(méi)有半點(diǎn)機(jī)會(huì)。
秋季回到應(yīng)天，鄭和第一次下西洋的準(zhǔn)備工作已經(jīng)開(kāi)始了。
鄭和如今是內(nèi)宮監(jiān)大太監(jiān)，在如今整個(gè)太監(jiān)體系里，他的地位還要高于司禮監(jiān)大太監(jiān)狗兒王彥。
司禮監(jiān)之所以在后來(lái)超越了內(nèi)宮監(jiān)，一方面是因?yàn)檎莆樟嘶实鄞笥?，更主要的就是因?yàn)猷嵑拖挛餮?，所以把統(tǒng)管所有太監(jiān)的權(quán)力讓給了司禮監(jiān)。
在此之后，司禮監(jiān)才成為了權(quán)力最大的部門(mén)，還管理其他所有太監(jiān)。
鄭和現(xiàn)在的全部精力已經(jīng)都放在了第一次下西洋上，長(zhǎng)期駐守蘇州劉家河。
下西洋的幾百艘船，兩萬(wàn)多人，還要從各地采購(gòu)各種物資，都在那里集中，他忙的根本沒(méi)有時(shí)間回應(yīng)天。
朱瞻基一直留意著鄭和的行蹤，一直到永樂(lè)二年的年底，才終于等到了鄭和返回應(yīng)天。
不過(guò)，還沒(méi)有等他見(jiàn)到鄭和，他又多了一個(gè)老師。
自永樂(lè)元年五月，他的身邊多了兩個(gè)道家老師，佛教就一直在尋找機(jī)會(huì)接近朱瞻基。
但是從明朝建國(guó)，朱元璋就一直在打壓佛教。
他雖然當(dāng)過(guò)和尚，但是正因?yàn)楫?dāng)過(guò)和尚，所以他更清楚佛教對(duì)民間的危害。
元朝以佛教為國(guó)教，導(dǎo)致了民間佛教興起，幾乎每個(gè)縣城都有一座大寺廟。
這些佛教徒不事生產(chǎn)，還占據(jù)了大量的良田，更不繳納稅賦。
除此之外，他們還有大批的教徒在各地坑蒙拐騙，強(qiáng)行納捐，作惡多端，導(dǎo)致民不聊生。
在元末，全國(guó)除了那些大貴族，最有錢(qián)的就是寺廟的和尚們。
大貴族才有幾個(gè)，而全國(guó)到處都是寺廟，由此可見(jiàn)和尚比那些蒙古貴族造的孽更大。
從朱元璋打壓佛教，一直到朱棣上臺(tái)，清剿的力度才稍微松懈了一點(diǎn)，這里面，最關(guān)鍵的一個(gè)人就是朱棣身邊最信任的道衍和尚姚廣孝。
姚廣孝策劃了朱棣奪嫡的靖難之役，號(hào)稱靖難大功第一人。朱棣登基之后，就被封為僧錄司左善世。
朱高熾年初被封為太子，他又被加封太子少師。
雖然他極少出現(xiàn)在朝堂，平時(shí)客居雞籠山積善寺，但是朱棣對(duì)他信任有加，讓他在朝堂的影響力絕不遜色任何大臣。
就連朱棣平日見(jiàn)他，也以官職稱呼他少師，禮敬有加。
因?yàn)橄泊┖谏郏脖幻耖g稱之為黑衣宰相。
自胡惟庸之后，明朝取消丞相一職，他能被戲稱宰相，也由此可見(jiàn)他的影響力之大。
作為一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，他深知佛家俗世勢(shì)力對(duì)民間的危害，所以從不干涉朝廷對(duì)佛教惡勢(shì)力的清剿。
同時(shí)，他也同樣癡迷于精深的佛法，在他看來(lái)，佛學(xué)與佛教不能混為一談。
但是，太孫親近道士，疏離和尚，這絕對(duì)不是一件好事。
所以在朱瞻基與兩位道士相處的越來(lái)越緊密的時(shí)候，他也提出了為太孫師。
朱棣當(dāng)然不會(huì)拒絕他的好意，所以在朱瞻基還不知道的時(shí)候，就又多了一個(gè)老師。
如今，他學(xué)文有解縉和胡廣兩位內(nèi)閣，學(xué)武有玄真和一清子兩位道士，現(xiàn)在又增加了一個(gè)黑衣宰相當(dāng)老師。
不過(guò)，姚廣孝卻不知道，朱瞻基年紀(jì)雖然小，卻有一個(gè)成熟的靈魂。
他學(xué)儒不是信儒，學(xué)武不是信道，至于佛，對(duì)他來(lái)說(shuō)更不會(huì)信。
實(shí)際上，在蒙元以后，明朝初期，儒釋道三教在中華大地就已經(jīng)開(kāi)始了合一的進(jìn)程。
三教都是你中有我，我中有你，除了基本教義，大部分入世之學(xué)，都是差不多的。
佛教在東漢傳入后首先被附于道家黃老之學(xué)，魏晉時(shí)代則依附于玄學(xué)。南北朝時(shí)期佛教才逐步獨(dú)立，至隋唐方高度發(fā)展并形成各種宗派。
如今蒙元失鼎，佛教失去了最大的根基，最近幾十年，就又加快了與儒道的合流。
三方之間互有競(jìng)爭(zhēng)，卻又互為依托，共同與皇權(quán)爭(zhēng)奪世俗權(quán)力之外的信仰權(quán)。
朱瞻基對(duì)姚廣孝還是比較好奇的，對(duì)多了這樣一個(gè)老師也無(wú)所謂，誰(shuí)要是想要指望能靠自己的能力影響到自己的心態(tài)，那就太天真了。
在現(xiàn)代社會(huì)，周游就已經(jīng)走上了人生的巔峰，形成了自己穩(wěn)定的世界觀和人生觀，包括價(jià)值觀。
宗教對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)工具，想要依靠那些虛無(wú)縹緲的教義來(lái)征服他，是一件完全不可能的事情。
他對(duì)姚廣孝好奇，只是因?yàn)樗阒嵌嘀\的大名。要是想跟他講佛法，還是有多遠(yuǎn)滾多遠(yuǎn)吧！
玄真和一清子對(duì)姚廣孝卻如臨大敵。人的名樹(shù)的影，他們不過(guò)是民間奇人，跟姚廣孝這個(gè)一國(guó)國(guó)師級(jí)別的人，差的還有點(diǎn)遠(yuǎn)。
初次見(jiàn)面，就是在朱瞻基學(xué)武的文淵閣偏殿，形如病虎的姚廣孝一出現(xiàn)，并沒(méi)有讓朱瞻基失望。
他雖然不通武學(xué)，卻給玄真和一清子帶來(lái)了巨大的壓力。
相互見(jiàn)禮之后，朱瞻基開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)道：“少師學(xué)究天人，足智多謀，交游廣闊，淡泊名利?；首娓负透赣H也常跟我提起你，如今有機(jī)會(huì)跟少師學(xué)習(xí)，實(shí)乃瞻基之幸。”
姚廣孝已經(jīng)快七十歲了，在這個(gè)時(shí)代，屬于是高壽。坐在朱瞻基的側(cè)手邊，他不動(dòng)如鐘，稽首說(shuō)道：“一些虛名不足掛齒，今日見(jiàn)到太孫殿下，方知外界傳言不虛，實(shí)乃明主之相?！?p> “皇祖父歲正壯年，父王殿下正值韶華，我不過(guò)稚齡童子，還請(qǐng)少師勿言外界之傳。”
朱瞻基知道自己才七歲，跟他不能談的太深刻，否則就會(huì)暴露自己年歲與經(jīng)驗(yàn)不符的事實(shí)。但是有些話不直接說(shuō)明白，以后耳邊會(huì)多一個(gè)蒼蠅，所以不得不說(shuō)。
不等姚廣孝回話，他又說(shuō)道：“我跟解侍讀，他們學(xué)文不學(xué)儒，跟一清子道長(zhǎng)，玄真道長(zhǎng)學(xué)武不學(xué)道，不知少師何以教我？”
姚廣孝深深地看了才七歲的朱瞻基一眼，心中大為震撼。他有一副與皇上幾乎一樣的相貌，雖然稱不上英俊，但是龍形虎相，氣勢(shì)逼人。
年僅七歲，就已經(jīng)能跟大人侃侃而談，一副不為所動(dòng)的模樣。
他不能理解，一個(gè)長(zhǎng)于深宮的孩子，如何能有這樣一副氣勢(shì)。也難怪皇上對(duì)他喜愛(ài)到骨子里，毫不猶豫將朱高熾封為太子，這都是托了這個(gè)太孫的福??！
學(xué)文不學(xué)儒，學(xué)武不學(xué)道，文武雙全了，他還能教太孫一些什么？
而且，太孫的話里也直接點(diǎn)明了，文與儒，武與道，不能混為一談。
一清子和玄真看著姚廣孝啞然，忍不住露出了看熱鬧的心態(tài)。他們兩個(gè)雖然教了太孫一年半了，太孫對(duì)他們也很親密，但是僅限于武學(xué)交流，從來(lái)不聽(tīng)他們講道。
老和尚想以佛法點(diǎn)化太孫，恐怕也不是一件容易的事情。
姚廣孝收起了輕視的心態(tài)，再一次試探問(wèn)道：“武與道不能混為一談我能理解，不知道文與儒之間，太孫認(rèn)為有何區(qū)別？”
“我聽(tīng)解侍讀他們講過(guò)，倉(cāng)頡造字之前，華夏文明就因?yàn)樽迦旱娜壕?，形成了特有的中原文化。所以在我看?lái)，文比儒要早的多。而且，道家歷史與華夏文明的淵源，都比儒家文化要早的多?？鬃硬皇沁€曾經(jīng)師從老子嗎？”
“那以太孫看來(lái)，何為文化？何為文？何為儒？何為道？”
“解侍讀曾經(jīng)講過(guò)一些，我也偶有所想。在我看來(lái)，文化包括了兩個(gè)方面。一方面是地區(qū)人類的生活形態(tài)的統(tǒng)稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。另一方面，則是人類精神活動(dòng)范圍的統(tǒng)稱，包括了信仰，思想等人類超出動(dòng)物境界的思考。”
姚廣孝雙目圓睜，瞪大了眼睛看著朱瞻基，又問(wèn)道：“那何為文？何為儒？何為道？”
“文是廣泛的知識(shí)并將之活學(xué)活用與根植內(nèi)心的修養(yǎng)，這個(gè)里面包括了多種途徑。不論儒，還是道，還是佛，都是其中的一種方法而已，只是如今這三家獨(dú)大，打壓其他學(xué)派，造成了人們的學(xué)習(xí)過(guò)程，往往只能通過(guò)這幾種渠道?！?p> 姚廣孝如喪考妣，問(wèn)道：“那太孫何以對(duì)待？”
朱瞻基這個(gè)時(shí)候當(dāng)然不會(huì)暴露自己的真實(shí)想法，笑道：“我生于皇家，權(quán)掌天下，任何方法，任何途徑我都需了解。但，卻不會(huì)讓自己被限制在哪一種方法里面?！?p> 姚廣孝起身行了一個(gè)長(zhǎng)揖說(shuō)道：“太孫大才，道衍無(wú)可以教，愿以青蠅之末附驥千里?！?p> （今天開(kāi)始雙更，求推薦票，評(píng)價(jià)票）