由于經(jīng)過(guò)近幾十年的戰(zhàn)亂，男人的大量戰(zhàn)死，使得部落中普遍出現(xiàn)了女性多男性少的性別比例失衡的情況。由于部落中人所需要的肉食需要男性去狩獵，男性在部落中的受重視程度逐漸增加。傳說(shuō)畢竟是后人演繹的，但卻反映了由于女多男少的狀況，女性又開(kāi)始在事實(shí)上又逐步恢復(fù)了走婚制的樣子。一切都需要有一個(gè)新的制度來(lái)約束和統(tǒng)一人們的行為，重建這個(gè)戰(zhàn)后稍顯有些紛亂的社會(huì)。
《中國(guó)上古帝王譜》中說(shuō)，有一位燧人氏部落的后裔不服，說(shuō)這天下本來(lái)應(yīng)該是她們燧人氏部族的，伏羲女?huà)z氏是竊取了她們的權(quán)力。因此便時(shí)常帶著一伙人闖入伏羲氏的領(lǐng)地，肆意踐踏她們的禾苗，燒毀她們的房屋。嬟移忍無(wú)可忍，便親自挑選了五十名身體強(qiáng)健的姐妹，在這伙人時(shí)常出沒(méi)的地方設(shè)伏，把鬧事的十幾個(gè)人全都活捉了。嬟移命人把她們關(guān)進(jìn)了一處堅(jiān)固的屋子里，直到她們認(rèn)錯(cuò)服軟，最后由她們的大酋長(zhǎng)擔(dān)保，才把她們放回去。
結(jié)合此書(shū)中所說(shuō)明的嬟移的在位時(shí)間，傳說(shuō)的故事的確發(fā)生在嬟移在位時(shí)間。燧人氏作為鉆木取火的發(fā)現(xiàn)者，加上上述的男性減少的原因，男性在部族中的地位比較崇高。但是，在食物不足的基本情況和對(duì)當(dāng)下實(shí)力不平衡的情形，燧人氏希望獲得資源資助或經(jīng)濟(jì)平衡。于是向鄰近的部族進(jìn)行搶掠。搶掠不成便會(huì)一把火燒掉，由于燧人氏族是老氏族了，因此無(wú)論是共工部，祝融部還是嬟移本人，都在盡最大化的克制。
其實(shí)，讓嬟移不得不克制忍讓的是，她尚不清楚其他部族的態(tài)度。當(dāng)這樣的事一再發(fā)生的時(shí)候，終于也讓共工氏和祝融部等無(wú)法坐視不理。至少他們不能讓燧人氏就如此般在小動(dòng)作中逐漸坐大。于是大首領(lǐng)嬟移打出了自己的父親帝俊的旗號(hào)，將所有曾經(jīng)在帝俊朝中效過(guò)力的部族都結(jié)合在旗下，宣布出兵討伐已經(jīng)不德的燧人氏族。
“嬟移忍無(wú)可忍，便親自挑選了五十名身體強(qiáng)健的姐妹，在這伙人時(shí)常出沒(méi)的地方設(shè)伏，把鬧事的十幾個(gè)人全都活捉了?！笨吹贸觯瑡谝朴幸惶鬃约旱挠H兵系統(tǒng)。并且是極有可能收編了一些當(dāng)時(shí)涂山氏敗亡后逃亡的桎梏集團(tuán)中的一些“女特種兵戰(zhàn)士”。嬟移給予他們的任務(wù)也非常簡(jiǎn)單：趕在大軍出動(dòng)前，想方法捉出燧人氏的，特別是氏族統(tǒng)領(lǐng)或挑起事端的頭領(lǐng)。
大軍向前出動(dòng)了，但沒(méi)走多遠(yuǎn)，嬟移卻已經(jīng)宣布捉住了燧人氏造成其他部落損害的武裝人員。大軍再向前走，雷澤氏的首領(lǐng)已經(jīng)遣人遞出降表，表示愿意重新歸入大伏羲氏族治下。而雷澤氏則在極度的懼怕下反戈一擊，燧人氏從此不再存在。
嬟移毫無(wú)猶豫地一紙命令將原燧人氏族部落拆分，一部為燧明氏，據(jù)考古調(diào)查，在今河南省商丘，可謂是送到中央部落看守起來(lái)；《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》：“申彌國(guó)去都萬(wàn)里。有燧明國(guó)，不識(shí)四時(shí)晝夜。其人不死，厭世則升天。國(guó)有火樹(shù)，名燧木，屈盤(pán)萬(wàn)頃，云霧出於中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬(wàn)物；乃至南垂。
《太平御覽》成書(shū)于北宋，申彌國(guó)可謂是燧明國(guó)的音異。北宋韋驤《錢(qián)塘集》中描述：王安石變法后，“惠遍農(nóng)無(wú)乏，輸均役不騷，保兵知警守，吏祿絕貪饕。……萬(wàn)里耕桑富，中原氣象豪。河淤開(kāi)億頃，海賈集十艘?！卑创怂銇?lái)，北宋時(shí)的“萬(wàn)里”實(shí)則只等同于三十公里左右。恰好從開(kāi)封至于商丘。
河南商丘塢墻二里頭遺址就是這一時(shí)期留存的原始地面建筑穴居遺址。原始穴居保持著基本原型，因此不識(shí)四時(shí)晝夜。
另一組則被勒令移居到焦明山的山腳下，稱(chēng)譙明氏．譙明山即今天山東的焦蒙山。嬟移宣布起兵，一些部落原是打算看情況再?zèng)Q定的，但這一下卻讓部族們看到了嬟移作為首領(lǐng)的雷厲風(fēng)行．
處理完燧人氏族的事，嬟移就宣布在大伏羲氏內(nèi)部氏族成員“各盡所能，按需分配”，各階層的領(lǐng)導(dǎo)者都是普通勞動(dòng)者，她們也一樣參加勞動(dòng)和分配勞動(dòng)果實(shí)，在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有絲毫的特權(quán)。各部落居民都必須固守在自己的領(lǐng)地上，從事種田、狩獵、紡織等勞動(dòng)。這樣的制度有許多人將之讀成原始共產(chǎn)主義的最明顯的證據(jù)。但一旦明白此制度的前因后果。我們明白：
這實(shí)際上是剝奪了在戰(zhàn)亂后日益上升的男性的重要程度和在分配中男性所日益獲取的特權(quán)。將剛出現(xiàn)的父系氏族社會(huì)的苗頭重新打壓掉了。由于是固守在自己的領(lǐng)地上，因此實(shí)際又限制了男性的狩獵范圍和狩獵所得，重新確立了整個(gè)大伏羲氏族對(duì)女性的無(wú)論在生殖和生產(chǎn)上的崇拜心理。如此，作為女性的氏族領(lǐng)導(dǎo)，嬟移通過(guò)確立氏族社會(huì)對(duì)女性的尊崇，樹(shù)立了自己在氏族中的領(lǐng)導(dǎo)地位。
其次，由于當(dāng)時(shí)的主要中央部落的輔臣和重要的氏族領(lǐng)導(dǎo)人祝散等都是男性，嬟移巧妙地利用社會(huì)心理樹(shù)立了自己作為女性在這些男性氏族首領(lǐng)面前的權(quán)威地位和領(lǐng)導(dǎo)地位。
社會(huì)在嬟移的制度面前日趨安定了下來(lái)，但，面對(duì)仍然盛行的實(shí)際上的走婚現(xiàn)象，嬟移還是要有辦法來(lái)解決：
族中的男女是分區(qū)居住的，只有成婚的女子才允許在婚姻區(qū)的房間單獨(dú)居住，稱(chēng)作對(duì)偶婚家庭。家庭主夫是外族人，但也同樣參加本族的勞動(dòng)，這些所謂的丈夫在這里除了吃飯、勞動(dòng)、陪女人睡覺(jué)之外，是沒(méi)有其它權(quán)力的，而且他必須憑自己的本事討好女人，贏得女人的芳心，否則隨時(shí)都會(huì)被掃地出門(mén)。女人有隨意打罵和驅(qū)逐丈夫的權(quán)力，而男人只能忍讓?zhuān)杂蟹纯咕陀锌赡鼙粦土P，甚至趕回本部落。
后世的人稱(chēng)嬟移的這套婚姻制度為族外對(duì)偶婚。實(shí)際嬟移還設(shè)立了婚姻區(qū)、單身男人區(qū)和女人區(qū)。男人們是不能隨便進(jìn)入女人區(qū)的，而女人一旦決定不再婚配并撫養(yǎng)孩子的，也要單獨(dú)到女人區(qū)生活......人們開(kāi)始按這樣的制度生活、婚配?？蓩谝票救四?？嬟移這大首領(lǐng)與自己心儀的男人又該怎么辦呢？