《風(fēng)俗通》（應(yīng)劭著）中有短文：
民間傳說，天地開辟之初，大地上并沒有人類，是女媧把黃土捏成團造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個人。后人說，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。
這個傳說歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，以至于終于，這個故事在不斷地添枝加葉后進入了我們的小學(xué)語文課本。
我們再來看這個句記載：為了讓人類永遠(yuǎn)的流傳下去，女媧創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。
女媧眼看大伏羲部落在歷經(jīng)了戰(zhàn)爭和大災(zāi)難后人口減少，生產(chǎn)減弱，甚至有地部落間開始爭搶糧食水源，深感必須要將人口增添上去才能從根本上扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀。并且讓人們有了生育的觀念，才會專心于生產(chǎn)和生活中去。
于是女媧宣布廢除舊的群婚制度，施行以女人為主體的對偶婚姻。家庭也由原來的群體大家庭分裂成以女人為主體的獨立家庭。女媧定下了新的婚姻形式。在這種形式下，在婚姻中第一次有了家庭，人們第一次有了家庭的概念；孩子們也第一次知道了自己的父母是誰。
不過這種家庭并不穩(wěn)定，女媧在制定的婚姻制度中仍然是沿歷了女性在婚姻中尊崇的地位。因為對偶婚是女人娶男人為夫，被娶來的男人在家庭中沒有任何地位，除了勞動和與妻子過性生活外，在政治上和經(jīng)濟上沒有絲毫權(quán)力。妻子隨時可以把丈夫趕出去，再與外族團其他男子成婚。這種婚姻多則數(shù)月，少則幾日，能保持一年以上的極少。因此，對偶婚的女人，一生可能會有幾十次，甚至上百次婚姻。健康的男人一生可能充當(dāng)幾任或幾十任丈夫，但當(dāng)他們年老體衰時，就會被趕回本族團，依靠自己的外甥女來養(yǎng)老送終。郭沫若先生在談到對偶婚時，把對偶婚稱為“男人的三從”，即少年從母，壯年從妻，老年從女（外甥女），這是十分準(zhǔn)確的。
當(dāng)時男子從事打獵、捕魚，女子從事采集。由于生產(chǎn)力水平低下，女子采集所得的收獲要比男子狩獵要穩(wěn)定得多。在這種經(jīng)濟狀況下，婦女在生產(chǎn)生活中占有了顯著的地位。同時，實行族外婚，男子夜晚到女方氏族中過夜，白天回到自己氏族勞動，所生的子女皆歸女方所有，使得氏族成員“只知其母，不知其父?！比藗儼茨赣H的血緣關(guān)系確定親屬關(guān)系。在母系氏族內(nèi)部女性作為直接生育者、養(yǎng)育者對后代具有生殺大權(quán)?？傊?，婦女無論是在生兒育女還是在物質(zhì)經(jīng)濟方面都比男子優(yōu)越一些，所以，女性在當(dāng)時擁有極高的地位，女性在生殖繁衍過程中具有重大的意義。因此，原始社會的先民們偏執(zhí)地認(rèn)為人類生命主要歸功于女性，對女性的崇拜可以促使人類生殖繁衍的繁榮。所以，我們可以看到母系氏族時期女性.....現(xiàn)居住在云南瀘沽湖畔的摩梭人，其帶有神秘色彩的“走婚”，其實就是對偶婚的殘留形態(tài)。
我們從神話傳說中發(fā)現(xiàn)，所謂女媧用黃土捏成人形，實際女媧真的是以作媒的形式或者是以拉郎配的形式構(gòu)成了男女家庭，但孩子的成長總是需要一定的時間，顯然對于勞動力的要求是不足的。于是女媧以下命令的方式向各部落傳達落實婚配制度，而傳說中的柳條就是傳達命令的信物。
于是在大伏羲氏部落的各個部族，甚至是角落，都“熱火朝天”地開始執(zhí)行女媧的命令，到處都可以看見忙著組織家庭的男女。
而社會也就這樣又一次穩(wěn)定下來。但我們?nèi)匀粡纳裨拏髡f中發(fā)現(xiàn)了這樣一個問題：
俗說開天辟地，未有人民，女媧搏，黃土作人.劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人.故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也.
民間傳說，天地開辟之初，大地上并沒有人類，是女媧摶捏黃土造了人.她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng).于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個人.后人說，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的.
部族人為了生存和發(fā)展，不斷地通過狩獵的形式獲取獵物。在每一次出征之前，全體部落成員都要聚集在一起，進行一定規(guī)模的祭祀儀式。祈求部族神靈護佑，祝賀部族成員出征平安，祈愿部族能夠獲取更多獵物，保護部族的興旺和昌盛。在每次狩獵歸來的時候，部族也要舉行一定形式的慶典活動。他們由一部份人主持儀式，將獵獲的動物殺死，取出內(nèi)臟，進行最莊嚴(yán)、最神圣、最隆重的祭奠活動，他們用這樣的方式答謝神靈的護佑和賜予。最后才將獵物切割成塊，分成若干等份，分發(fā)給大家。在這樣盛大而莊重的場面上，那些在狩獵中表現(xiàn)勇敢的部族成員成為部族英雄，受到部族成員的擁戴，在部族內(nèi)部享有較高的權(quán)力，他們主持分發(fā)獵物和食品，逐漸發(fā)展成為部族內(nèi)部的統(tǒng)治者。成為部落的最高決策者和行政長官。
為了適應(yīng)部族社會發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，部族內(nèi)部的另一部份成員專門從事勞動工具、狩獵武器、工藝飾品的生產(chǎn)和加工，負(fù)責(zé)物化部落內(nèi)部的名類繁多的圖騰文化形象等，這部份群體發(fā)展成為能工巧匠。
由于在獵物的分配上，在共同的生產(chǎn)和生活中，部族內(nèi)部難免產(chǎn)生出這樣那樣的矛盾，本部族和外部族之間也產(chǎn)生各種各樣的斗爭和交流。于是就產(chǎn)生從事部族內(nèi)部協(xié)調(diào)工作和部族與部族之間外交事務(wù)的人員，他們就演化、發(fā)展成為社會中的另一個階層，成為協(xié)調(diào)部落內(nèi)部事務(wù)和處理部落外交事務(wù)的大臣和謀士。
部落的貧民階層，他們是普通的勞動者，是重要的生產(chǎn)力大軍，占部落人口的絕大多數(shù)。就發(fā)展成為又一個階層。
這是今天彝族社會中的一個縮影，但從這個縮影中我們看到了女媧時代在部族中逐漸形成了統(tǒng)治者與被統(tǒng)者的階層分化。
階層分化產(chǎn)生于來自氏族社會倫理(喪葬和婚姻等)與靈魂觀念的結(jié)合。本質(zhì)上，氏族社會的傳統(tǒng)倫理是規(guī)范個人的，而祖靈圖騰崇拜則是規(guī)范家族的。對偶制和日后在部族社會中出現(xiàn)的專偶制家庭加速了財產(chǎn)的私有化。
隨著人口的增加，大伏羲部落終于又一次從戰(zhàn)爭和災(zāi)難的陰影中走了出來，部族社會又一次繁榮起來。人們的生產(chǎn)生活也在不停地進行之中。此時，女媧得報，一支外部落的人群正輾轉(zhuǎn)遷徙而來。