望著眼前這座高聳入云的高山，伏羲思潮澎湃。在這座云霧繚繞的山中是否真的有仙人居住其上？這山上會有些什么？這座仙云繚繞的山會給大伏羲氏部族帶來什么？陣陣的海風(fēng)吹來，伏羲不禁打了個機靈。伏羲命大隊人馬在山腳下駐扎下來。伏羲思考了數(shù)日，決定帶上天齊建木和龜甲上山而去。
聞知自己的丈夫?qū)⒁巧弦蛔呗柸朐?，之前卻不曾有人登過的高山，鳳靈希風(fēng)急火急地趕到了泰山腳下。她想陰止丈夫去冒這個險，而最終，卻被伏羲說服與伏羲一起準(zhǔn)備登山。于是準(zhǔn)備跟隨伏羲上山的人們無不在做著準(zhǔn)備......
一俟太陽出山，伏羲便帶著齊天建木和龜甲，率領(lǐng)著人馬開上了泰山。眾人來到了半山腰，伏羲把妻子和眾人留在山腰接應(yīng)，開始獨自向山上攀登而去。來到山頂，伏羲憑高遠(yuǎn)望，不遠(yuǎn)處便是茫茫的大海，天空似是在極遠(yuǎn)處降下，與海水接成了一線。泰山的山頂并沒有伏羲心中所想的仙人，卻幾乎有些空空蕩蕩。夜晚，伏羲望著天空的星辰，依然拿著龜甲在比對著，他發(fā)現(xiàn)龜背甲骨中五環(huán)八，背甲十三，腹甲九，裙邊甲二十四，背圓，腹方，四足撐天地，遂明大道。在伏羲的眼中，這塊天穹就是就是他手中的這塊龜甲。而按龜甲上的紋理，伏羲將天穹劃分成了這龜甲上紋理所劃出的界限。于是伏羲對于天地運行的理解更加深厚了。
第二天日出的時候，空氣隨著太陽的上升而有些蒸騰。在伏羲的眼中竟然出現(xiàn)了三個仙人，似乎在向他招手，而在遠(yuǎn)處的海上與空中，也出現(xiàn)了房屋。伏羲明白了，這應(yīng)該是天上宮闕吧。
我們知道，伏羲在泰山上所看到了，應(yīng)該就是因為日出時陽光的折射而形成的海市蜃樓的現(xiàn)象。
在神話傳說故事《伏羲攀天梯》中，有這樣的一段故事：
他像被停在了一個走廊上，半晌，他才睜開眼睛，定睛一看，原來他站在一個在地上從來沒有看見過的美麗花園里，這里沒有一個人，但有很多漂亮的亭樓臺閣，水池里的水清澈得一眼見底，水面上環(huán)繞著一道道金色的光環(huán)，很多像鵬一樣的巨大的鳥類在水面上追逐、嬉戲。這時候他感覺身心清爽多了，眼睛也能看得很遠(yuǎn)，他像換了一個人似的有了很多從來沒有過的想法。就在這時候，從遠(yuǎn)處一個閣樓里走出來幾個說笑著的長發(fā)飄飄的老翁，伏羲趕緊走上前去，向老翁詢問這是什么地方。
看了看他，說：“你這小子還真行，能爬上天來?？磥砟乔嗄樌坠f得倒還不假?！崩衔陶f話的時候用手拍了拍他的肩膀。
“這里是玉皇大帝的后花園，這花園里的樹呀、花呀、草呀都是玉皇大帝派人從昆侖山上移栽過來的充滿仙氣的靈物。那水池里的鵬鳥是飛往北冥去中途到天上的仙池來戲玩的神鵝。你小子能上得來，將來一定有大造化！”另一個神態(tài)極為慈善的老翁一邊補充說一邊用手摸了摸他的腦袋。
第三個老翁往他面前一站，突然化成了一朵紅云，在他面前飄來飄去；然后那朵云又化成一股清氣，鉆入了他的七竅，最后從他的七竅中蹦出來，又還原成了先前那個老翁，站在那里對著他傻乎乎地笑。
伏羲覺得自己靈性多了，同時也感到自己身上多了很多以前沒有的能量。這時候他看到平時在地上看到的太陽其實像只發(fā)光的金鳥，全身長滿了透明的翅膀，從他的身邊飛過，那只巨大的發(fā)光的金鳥久久地吸引住了他的視線……后來，他突然記起了還在樹上等他的妹妹，他連忙向三個老翁告別，轉(zhuǎn)身就往回走。這一走他可糊涂了：這里到處是亭臺樓閣，當(dāng)初上來的那棵樹在哪兒呢？
正在他為難的時候，一只黑青色的大鵬突然出現(xiàn)在他的面前，他心念一動，立即躍上鵬背，那鵬載著他飛馳起來。
在查閱了《地理志》和看了《地理中國》的相關(guān)介紹后，我們認(rèn)為伏羲在海市蜃樓中看到的那只大鳥應(yīng)是有的，就是從古往今都存在中國沿海以及南部的蛇雕。而伏羲在山上十分可能地有一只經(jīng)他自己或都部落族中馴化的蛇雕。伏羲下山后的這一番說，于是氏族部落更加將伏羲神話了。
從泰山上下來，伏羲順道帶著人馬查看了葛天氏部落的情況。葛天氏初民自雍州（玄鳥大雷音氏所生之地）而游牧定居，植五谷，謹(jǐn)勤于伏羲所立的測天道（天常）之法，因此達(dá)到并完成伏羲帝所規(guī)定的測天道力度的要求，敬授民時，不誤農(nóng)耕稼穡，取得萬象更新政績，類萬物之情，通神明之德。
易辭：“生存有常，生存有序，生存有道?！薄巴擞谝?。和兌吉?！?p> 在原始社會，婦女們長年累月地從事采集，通過不斷地觀察、摸索，她們發(fā)現(xiàn)種子落地后能夠生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，生產(chǎn)出更多的植物。這些種籽主要有稷、粟、黍、油菜籽。經(jīng)過長時間試種，人們逐漸學(xué)會了栽培作物。伏羲總結(jié)他們的經(jīng)驗，培育和推廣稷、粟、黍等農(nóng)作物的種植。
在原始的自然條件下，采用簡陋的石器、棍棒等生產(chǎn)工具，從事簡單農(nóng)事活動的農(nóng)業(yè)。使用石器工具從事簡單活動的農(nóng)業(yè)。傳說伏羲氏“茹毛飲血，結(jié)網(wǎng)罟，以畋以漁”，“教民養(yǎng)六畜，以充犧牲”。由采集、狩獵逐步過渡而來的一種近似自然狀態(tài)的農(nóng)業(yè)，屬世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的最初階段。其特征是使用簡陋的石制工具，采用粗放的刀耕火種的耕作方法。刀耕火種是原始農(nóng)業(yè)的耕作技術(shù)。這種耕作技術(shù)在近代一些民族中仍然保留下來。中國長江流域地區(qū)在唐宋以前的很長歷史時期里也都保留了這種耕作方式，稱為“佘田”。
宋朝人范成大在《勞佘耕·并序》中提到：“佘田，峽中刀耕火種之地也。春初斫山。眾木盡蹶。至當(dāng)種時，伺有雨候，則前一夕火之，藉其灰以糞，日雨作。乘熱土下種，即苗盛倍收。無雨反是。山多磽確。地力薄則一再斫燒。始可藝。春種麥、豆作餅餌以度夏。秋則粟熟矣?！彼^“刀耕火種”就是山民在初春時期，先將山間樹木砍倒，然后在春雨來臨前的一天晚上，放火燒光，用作肥料，第二天乘土熱下種，一般是二，三年之后，土肥就已枯竭，就不能再種植了，而不得不另行開辟新地種植。這種耕作制即原始生荒耕作制，后人又叫“遷移農(nóng)業(yè)”，“游農(nóng)業(yè)”。
而這原始農(nóng)業(yè)就是以葛天氏為代表了。
回到王屋山伏羲的駐蹕地，伏羲舉行封禪大典。封天下三天三鎮(zhèn)：西天西鎮(zhèn)昆侖山，中天中鎮(zhèn)王屋山，東天東鎮(zhèn)泰山。天下文明肇于三鎮(zhèn)，孕于土，始于圭，成于文。命泰水名大汶河，命皇策大典為墳?！犊装矅ど袝颉贩鼱?，神農(nóng)，黃帝之書，謂之三墳，言大道也。昆侖山即是祁連山，王屋山在今河南省太行山南麓余脈，泰山則在今山東。伏羲以祁連山、王屋山和泰山為中心，將大伏羲部落分成了三塊地區(qū)；“墳”是典籍的意思，即是建立了人們的行為規(guī)則；屈原《漁父》原文:安能以身之察察，受物之汶汶者乎?告訴我們，將泵水取名大汶河，伏羲是將部落的邊界定在了古汶河，將范圍內(nèi)的稱為清明的世界，而將此之外稱為混沌的世界。至此，伏羲確定了大伏羲部落的領(lǐng)土池圍。