因為風偌病重，華胥和雷澤匆匆?guī)е覡藁氐侥锛也柯?。回到部落看到風偌時，平時強壯的人已經變得瘦骨嶙峋。風偌在和部落長老商定將部落首領的位置傳給風華胥后便去世了。在族人們的擁代下，在丈夫雷澤的幫助下，華胥在了結了叔叔風偌的身后事后，便正式即位成了部落的首領。一個新的時代拉開了帷幕。
在大洪水逐漸退去后，由于人類自身繁衍的需要，承擔人類生育功能的女性逐漸占據了時代和社會的主角，母系氏族社會開始形成。因此在當時，在大洪水前后的各部落首領無論是男性還是女性，就可以找到的史料，無論是真實的還是帶有些神話色彩的，我們往往可以看到女性的色彩。也就是說，在華胥的時代，幾乎所有的部落首領都是女性。
這個時代處在新石器時期晚期，部落首領的位置開始有了家族傳承的意味，以華胥的即位以一葉而看全部，部落首領的家族傳承意味著生產力的進步和在部落中有了貴族化的苗頭和等級制的雛形。
華胥即位后，因為自身的經歷和對群婚制的不滿，頒布了在自己的部落的人們不得與自己部落的異性通婚的命令，也就是同族不婚；同時女性可以在交配和生育時由部落提供房屋，供養(yǎng)到孩子三歲止。
這樣的命令在保護了女性的權利的同時也無形中提升了女性的地位。接著，華胥和雷澤又開始對部族的人所采集的食物進行分類存放。從大地灣的考古工作所取得的成就來看，對食物的分類存放是逐漸形成的。這所以我們猜測食物的分類存放和使用是從華胥開始的，是我們對風偌的死因有所懷疑。
在人們才剛知道如何使用火和對食物進行烤制的時代，對于哪種食物可以烤制，哪種食物不用烤制；對于食物烤制的時間的長短以及程度火候都是沒有完全把握的。因此我們可以合理情疑風偌死于急性食物中毒。
風偌的不幸病逝和部落中相同病因的人們較多（估計可能是痢疾），引起了華胥和雷澤的思考，最終逐漸形成了對所采集食物的分類存放制度，也使人們逐漸從盲目的烤制或燒制食物中開始有了對各種食物食用方法的認識。
華胥開始在部落的各地進行每日的巡視。一邊也幫助著人們做著簡單的燒制事務，而雷澤則擔當起了帶領族人們入山打獵的任務。而從雷澤身上，部落的族人們也開始有了單兵作戰(zhàn)。用石器制成的武器也變得更加鋒利尖銳而又方便使用。
這樣的日子過了幾年，燧人氏部落又遣人來。這次是報告燧人氏部落中的雷氏部落首領去世，由于雷澤和華胥在部落中數年所傳的聲望，希望雷澤可以回雷氏部落擔任下一任部落首領。眼見幸福了幾年的一家三口又要分離，華胥和雷澤在商量著，又在和部落族長們商量后決定將自己的部落合并入燧人氏部落，作為大部落中的一支。于是華胥將自己的部落移并入燧人氏。在庖犧的老師弇茲引入，由于在此時還沒有形成有效的部落聯(lián)盟制，只是所有部落中的人在一起生活而已，因此華胥因為婚姻和孩子受教的原因把部落移到了雷氏和弇茲氏的邊上，成了燧人氏部落聚居區(qū)中的一員。
華胥在生活中向著弇茲學習，也學會了用骨針縫制麻線的技術，平時也會給小庖犧作幾身獸衣了。而讓華胥更加安慰和開心的是，庖犧因為自己的聰明才智和樂于助人漸漸地，不僅為自己部落的人所喜愛，也受到了弇茲氏部落人們的交口稱贊。
燧人氏部落的建筑式樣也讓華胥部落的人們漸漸融入進去。高腳樓逐漸又低矮了些，但又加入了一些防水的功能。而幾年的部落首領，也讓華胥和雷澤自己居住的房屋與別人有區(qū)別，顯得更寬闊和亮堂了些。
庖犧已經十三歲了，華胥也是一個三十歲的中年婦女了。而庖犧的老師弇茲氏首領卻也病重了。在自知不起的情況下，首領通過祭祀的形式決定要將首領的大位傳給庖犧。雷澤和庖犧自然是不認可。于是弇茲手指華胥嘶啞地說道：“這個孩子聰明異常，將來必能承擔部落首領大任，現在既然還小，就由你這個母親先代勞吧。我們部落也是風姓，既然都是風姓，兩個部族就合并在一起吧，由華胥你來統(tǒng)領。只是以后你要將部落首領傳給庖犧啊?！比A胥點頭答應，弇茲也就去世了。
《列子·黃帝》書中是這樣描寫的：黃帝即位十五年，“晝寢而夢，游于華胥之國。華胥之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己。不知疏物，故無愛憎；不知背道，不知向順，故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床，云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已?！边@個黃帝神游的故事有很強的神話性，但其中卻透露出這么幾個史實：
一、華胥的部落變得更大了；二、急性病而死的人以及年紀比較小就夭亡的人比較少；三、部落中的人沒有什么一定忠厚向往；四、捕獵有了一定的技術性，發(fā)生傷亡的可能性降低了；五、房屋相對之前有了更穩(wěn)定性，可以抵擋一定的水災和雷打。
我們可以合理猜測，就是因為雷澤和華胥幾年下來的打理，在加入了燧人氏部落后，有些部落心甘情愿地與之合并了。最終，因為婚姻的關系，雷氏和華胥的部落也最終合并在了一起。
部落聯(lián)盟的雛形開始形成！
庖犧在逐漸長大，華胥也漸漸將部落中的一些事開始交給庖犧辦理。庖犧在替母巡視的過程中就在部落中發(fā)現一個問題：人們雖然日出而作，日落而息，但是每個部落，甚至是每個人在勞作和休息的時間很不一致。這就使部落中的人們在進行采集和獵獲時經常會有先后，也不利于統(tǒng)一的管理。尤其是出外獰獵的人們，因為對時間的認識不同，常常在集合的時候還不能到。庖犧觀察知道，白日的太陽，晚上的月亮都是循著從東向西的方向每天升、落。而在晚上，有顆星似乎永遠在人的頭頂（北極星），如果以什么方法可以規(guī)定出時間讓人們遵守，那么或許可以更多地有獵獲，也很少會有在獰獵時走丟的人了。
一天，庖犧看到太陽和月亮給房屋帶來的影子，便心生一計。第二天，他就組織人們在不遠處的兩山之間立了幾根木頭。以山頭作為日月出人升落的坐標，將東西方的兩座山稱為“博山”，以二者中央的山稱為“天臍”，意思是“天地之中”，在中央山上選一顆高大的樹木稱為“扶桑木”，用手契刻太陽月亮在表木東西兩側運行的高度。按照高度就可以記錄時間了。
《山海經》中記載：扶桑樹生長在湯谷。湯谷又稱作“陽谷”、“溫源谷”。接著，在告訴了華胥和父親雷澤后，又將庖犧確定時間分為十格，確立為○（dǐng，音“鼎”，即甲）、○（cháng，音“長”，即乙）、○（ jiù，音“救”，即丙）、○（súi，音“隨”，即?。?、○（qiáng，音“強”，即戊）、○（lǐn，音“吝”，即己）、○（gè，音“各”，即庚）、○（shān，音“山”，即辛）、○（qǐng，音“請”，即壬）、○（kā，音“咔”，即癸）。《三皇五帝考》
有了時間的認識，人們的作息更規(guī)律了，收獲也提高了。于是華胥把這些木頭稱為“扶桑木”?！吧Ｄ尽痹谀莻€時代就是高大偉岸的象征，并且在祭祀時將桑木奉為通天的木材而祭典。而取名為扶桑木，可以看得出華胥對于兒子庖犧這次的功勞在心中是多么地認可。
華胥見自己的兒子不僅聰明好學，而且利用知識和觀察解決了部落中的一些實際問題，非常地心慰，但眼著孩子長大，華胥的心思逐漸轉到要給兒子娶一房漂亮的媳婦了。